الْفَصْلُ والْوَصْلُ

(1) مَواضِع الْفَصْل

الأمثلة

(1) قال أَبو الطيب :

(2) وقال أَبو العلاء :

(3) وقال تعالى :

(4) وقال أَبو العتاهية :

(5) وقال آخر :

(6) وقال أَبو تمام :

ويقصدون بالفصل ترك هذا العطف ، كقول المعرى :

تأَمل أَمثلة الطائفة الأُولى تجد بين الجملة الأُولى والثانية في كل مثال تآلفاً تامًّا ، فالجملة الثابتة في المثال الأَول ، وهى " إِذا قُلتُ شِعْراً أَصْبح الدَّهْرُ مُنشِداً " لمْ تجئْ إِلا توكيداً للأُولى ، وهى جملة " وما الدهرُ إِلا من رُواة قصائدِي " ، فإن معنى الجملتين واحد .

(62) الْوَصْلُ عَطْفُ جُمْلةٍ عَلَى أخْرَى بالواو ، والفَصْلُ تَرْكُ هذا العطف ، ولكل مِنَ الفَصْل والوصْل مَوَاضِع خاصةٌ .

أنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا اتحَادٌ تَامٌ ، وذلك بأنْ تَكونَ الْجمْلَةُ الثانيةُ تَوْكِيداً لِلْأولى ، أو بَيَاناً لها ، أو بَدَلاً مِنْهَا ، وَيُقَالُ حِينَئِذ إن بَيْنَ الجمْلَتَيْن كَمَالَ الاِتصَال .

أنْ يَكونَ بَيْنَهُمَا تَبَايُنٌ تَامٌ ، وذلكَ بأنْ تَخَتلفَا خَبَراً وَإنشَاءً ، أوْ بألا تَكونَ بَيْنَهُمَا مُنَاسَبَةٌ مَا ، وَيُقَالُ حِينَئِذ إن بَيْنَ الجمْلَتَيْن كَمَالَ الاِنْقِطَاع .

أنْ تَكونَ الثانَيةُ جَواباً عَنْ سُؤَالٍ يُفْهَمُ مِنَ الْأولَى ، وَيُقَالُ حِينَئِذٍ إن بَيْنَ الجمْلَتَيْن شِبْهَ كَمَال الاِتصَال¹ .

الأمثلة

(1) قال أَبو العلاء المعرى :

(2) وقال أبو الطيب :

(3) وقال :

(4) وقال بشارُ بن بُرد :

تأَمل الجملتين " أَعْبَدَ كُل حُرٍّ " و " علَّمَ ساغباً أَكْلَ المُرار" في البيت الأَول ، تجد أَن للأُولى منهما موضعاً من الإِعراب لأَنها خبر للمبتدإ قبلها ، وأَن القائل أَراد إِشراك الثانية لها في هذا الحكم الإِعرابي .

وتأَمل الجملتين : " لا يناله ندتم " و " لا يُفضِي إِليه شَراب " في البيت الثاني ، تجد أَن للأُولى أَيضاً موضعاً من الإِعراب لأَنها صفة للنكرة فبلها ، وأَنه أُريد إِشراك الثانية لها في هذا الحكم ، وإِذا تأَملت الجملة الثانية في كل من البيتين وجدتها معطوفة على الجملة الأُولى موصولة بها ، وكذلك يجب الوصل بين كل جملتين جاءَنا على هذا النحو .

أُنظر في البيت الثالث إلى الجملتين : " يُشمِّرُ للُّجِّ عن ساقه " و " يغمُرُه الموج في الساحل " تجدهما متحدتين خبراً متناسبتين في المعنى¹ وليس هناك من سبب يقتضي الفصل ولذلك عطفت الثانية على الأُولى ، والمثال الرابع كذلك مكون من جملتين متحدتين إِنشاءً هما : " أَدْنِ " و " لا تشهد " وهما متناسبتان في المعنى وليس هناك من سبب يقتضي الفصل ولذلك عطفت الثانية على الأُولى , وهكذا يجب الوصل بين كل جملتين اتحدتا خبراً أَو إِنشاءً وتناسبتا في المعنى ولم يكن هناك ما يقتضي الفصل بينهما .

انظر في المثال الخامس إِلى الجملتين : " لا " و " بارك الله فيك " تجد أَن الأُولى خبرية²، والثانية إِنشائية ³، وأَنك لو فصلت فقلت : " لا بارك الله فيك " لتوهم السامع أَنك تدعو عليه في حين أَنك تقصد الدعاءَ له ، ولذلك وحب العدول عن الفصل إلى الوصل ، وكذلك الحال في جملتي المثال الأَخير ، وفي كل جملتين اختلفتا خبراً وإِنشاءً وكان ترك العطف بينهما يوهم خلاف المقصود .

إِذَا قُصِدَ إشْرَاكُهُمَا في الْحُكْم الإعْرابي .

إِذَا اتفَقَتَا خَبَراً أوْ إنشاءً وكانَتْ بَيْنَهُمَا مُنَاسَبَةٌ تَامة ، وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ سَبَبٌ يَقْتَضي الفْصلَ بَيْنَهُما .

 إِذا اخْتَلَفَا خَبَراً وَإِنشاءً وَأَوْهَمَ الْفَصْلُ خِلاَف الْمَقْصُودِ .

(1) قال تعالى :

(2) وقال الأَحنف بن قيس : لا وفاءَ لكَذُوب ولا راحة لحسود .

(3) وقال تعالي :

(4) وجاءَ في الحِكَم : كَفى بالشيْبِ داءً . صلاحُ الإِنسان في حِفظِ اللسان .

(5) وينسب للإمام علي كرم الله وجهَه ...

(6) ولأبي بكر رضى الله عنه ...

(7) وقال أبو الطيب :

(8) لا وكُفيتَ شَرها . ( تجيب بذلك من قال : أذهَبتِ الحُمى عن المريض ؟ )

(9) قال تعالي :

(10) وقال أبو العتاهية :

(11) وقال الغزَّيّ يشكو الناس :

(12) وقال أَبو العلاء المعري ...

(13) يقولون :

(14) وقال تعالى :

(15) وقال تعالى :

(1) فصل بين الجملتين ،(2) جملة : " سواءٌ عليهم أَأَنذرتهم أم لم تنذرهم " ،(3) وجملة " لا يؤمنون " ،(4) لأَن بينهما كمال الاتصال ؛ إِذ أَن الثانية لا توكيد للأُولى .

(5) وصل بين الجملتين لاتفاقهما خبراً وتناسبهما في المعنى ،(6) ولأَنه لا يوجد هناك ما يقتضي الفصل .

(7) فصلت جملة " قالوا " عن جملة " وأَوجس منهم خيفة " لأَن بينهما شِبْه كمال الاتصال ،(8) إِذ الثانية جواب لسؤال يفهم من الأُولى ،(9) كأَن سائلاً سأَل : فماذا قالوا له حين رأَوه وقد داخله الخوف ؟ فأُجيب " قالوا لا تخف " .

(10) فصل بين الجملتين لأَن بينهما كمال الانقطاع ؛ إِذ لا مناسبة في المعنى بين الجملة الأُولى والجملة الثانية .

(11) وصل بين الجمل الأَربع لاتفاقها إِنشاءً مع وجود المناسبة ،(12) ولأَنه لا يوجد هناكَ سببٌ يقتضي الفصل .

(13) فصل بين الجملتين : " أَيها الناس " و " إِني وليت عليكم " لاختلافهما خبراً وإِنشاءً فبينهما كمال الانقطاع ،(14) ووصل بين الجملتين : " وليت عليكم " و " لست بخيركم " لأَنه أُريد إِشراكهما في الحكم الإِعرابي إِذ كلتاهما في محل رفع ،(15) وإِذا كانت الواو للحال فلا وصل .

(16) فصل بين شطري البيت ؛ لأَن الثاني منهما جواب عن سؤال نشأَ من الأُولى ،(17) فبينهما شبه كمال الاتصال .

(18) وصل بين جملتي " لا " و " كفيت " ،(19) لاختلافهما خبراً وإِنشاءً ،(20) وفي الفَصْل إِيهام خلاف المقصود ،(21) فبينهما كمال الانقطاع مع الإِبهام .

(22) بين جملة " أَمدكم بما تَعْلمُون " وجملة " أَمدَّكم بأَنْعام وبَنِينَ وجنَّاتٍ وعُيُونٍ " كمال الاتصال ؛ فإن الثانية منهما بدل بعض من الأُولى ،(23) إذ الأَنعام والبنون والجنات والعيون بعض ما يعلمون .

(10)ووصل أَبو العتاهية بين الجملتين لأَنهما اتفقتا في الخبرية ، وبينهما مناسبة تامة ، وليس هناك ما يقتضي الفصل .

(11)كذلك وصل الغَزِّي بين شطري البيت لما تقدم .

(12) وفصل أَبو العلاء بين شطري البيت لأَن بينهما كمال الانقطاع ؛ إِذ الجملتان مختلفتان خبراً وإِنشاءً .

(13)بين جملة " يقولون إِني أَحمل الضيْمَ " وجملة " أَعوذ بربي أَن يضام نظيري " شبه كمال الاتصال لأَن الثانية جواب عن سؤال نشأَ من الأُولى ، فكأَن الشاعر بعد أَن أَتى بالشطر الأَول من البيت أَحسَّ أَن سائلاً يقول له : " وهل ما يقولونه من أَنك تتحمل الضَّيم صحيح ؟ " فأجاب بالشطر الثاني .

(14)بين جملة : " يسُومُونَكم سُوءَ العذاب " وجملة : " يُذبِّحُونَ أَبْناءَكم " كمال الاتصال فإِن الثانية منهما بدل بعض من الأُولى .

(15)فصل الله تعالى بين الجملتين في الآية الكريمة لأَن بينهما كمال الاتصال فإِن الجملة الثانية بيان للأُولى .

(1)

(1) قال بعض الحكماء :

(2) وقال ابن الرومي :

(3) وقال أَبو الطيب :

(4) وخطب الحجاج فقال ...

(5) وقال الشريف الرضىُّ في الرثاء :

(6) قال حسان بن ثابت الأنصاري :

(7) وقال النابغة الذبيانِىُّ يرثى أخاه من أمِّه :

(8) وقال الطُّغْرائىُّ :

(9)

(10) وقالت زينبُ بنتُ الطَّثَريَّة ⁵ ترثي أخاها :

(11) وقال أبو الطيب :

(12)

(13) وقال رجل من بنى أسد في الهجاء :

(14) وقال عُمارةُ اليمنىّ¹² :

(15) قال تعالي في قصة فرعون وردِّ موسى عليه السلام :

(16) وقال تعالى :

(2)

(1) لِم يعِيبُ الناس العطف في الشطر الثاني من أبى تمام ؟

(2) لِم يحْسُنُ أَن نقول :

(3)

(1) هات ثلاثة أَمثلة للجمل المفصول بينها لكمال الاتصال ،(2) واستوف المواضع الثلاثة التي يظهر فيها هذا الكمال .

(3) هات مثالين للجمل المفصول بينها لشبه كمال الاتصال .

(4) هات مثالين للجمل المفصول بينها لكمال الانقطاع .

(4)

(1)مثل بمثالين لكل موضع من مواضع الوصل .

(5)

انثُر البيتين الآتيين وبين سبب ما فيهما من فصل ووصل ، وهما لأَبي الطيب في مدح سيف الدولة ...

مدرس اللغة العربية